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Conjectures considérées

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	* [[Architectonie Libre / Free architectony]]		* [[Architectonie Libre / Free architectony]]
	* [[Conoètique]]		* [[Conoètique]]
	* [[~~CorporalIA~~]]		* [[Corporal-IA]]
	* [[Diktyologie]]		* [[Diktyologie]]
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	\|valign="top"\|		\|valign="top"\|
	<!--en-->		<!--en-->
	* [[Ethnosome]]		* [[Exposome/Ethnosome]]
	* [[Humanique]]		* [[Humanique]]
	* [[Intellition]]		* [[Intellition]]

Recherche Hors Murs

Sysop — Mon, 02 Nov 2026 17:58:09 GMT

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	La recherche "'''~~hors~~-~~murs~~'''" (ou science citoyenne autonome) désigne la production de connaissances scientifiques menée en dehors des institutions académiques traditionnelles ('''universités''', '''organismes publics''', '''laboratoires industriels'''). Elle est directement portée par des citoyens, des collectifs, des associations ou des communautés virtuelles.		===Recherche Hors murs ===

			La recherche "'''[https://www.academie-sciences.fr/pdf/rapport/Citizen_G7_2019_FR.pdf Hors Murs]'''" (ou science citoyenne autonome) désigne la production de connaissances scientifiques menée en dehors des institutions académiques traditionnelles ('''universités''', '''organismes publics''', '''laboratoires industriels'''). Elle est directement portée par des citoyens, des collectifs, des associations ou des communautés virtuelles.

	Contrairement aux programmes académiques descendants où le citoyen ne fait que collecter des données (comme compter les oiseaux pour un laboratoire), la '''recherche hors-murs''' redéfinit la place du chercheur en ouvrant la gouvernance, les méthodes et les infrastructures à tout le monde.		Contrairement aux programmes académiques descendants où le citoyen ne fait que collecter des données (comme compter les oiseaux pour un laboratoire), la '''recherche hors-murs''' redéfinit la place du chercheur en ouvrant la gouvernance, les méthodes et les infrastructures à tout le monde.

Humanique

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:53:33 GMT

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;Thématique : discipline de l'architectonique humaine/

Perférent

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:39:46 GMT

Created page with " ;Thématique : Contenu révisable. Concept cicéronien. Exemple : RFC de l'IETF."

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;Thématique : Contenu révisable. Concept cicéronien. Exemple : RFC de l'IETF.

Intellition

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:37:54 GMT

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;Thématique : réaction à l'information.

Intellitique

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:36:32 GMT

Created page with ";Thématique : discipline de liens actifs, potentiels et latents."

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;Thématique : discipline de liens actifs, potentiels et latents.

Diktyologie

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:26:00 GMT

Replaced content with ";Thématique : Le mode '''perductif''' de penser en réseau. :Principes de Diktyologie de Paul Mathias. '''M. Paul Mathias''', inspecteur général de philosophie, est l'auteur du mot "diktyologie". Ce compte rendu de Christian Lars est le seul document conservé de son introduction du concept de '''diktyologie'''"

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	;Thématique : '''M. Paul Mathias''', inspecteur général de philosophie, est ~~intervenu lors~~ du ~~stage~~ "~~Penser le numérique~~" qui s’est déroulé le 17 octobre 2012 à Poitiers. Il est intervenu, non pas ès-qualités, mais pour livrer à l’assistance la [https://ww2.ac-poitiers.fr/philosophie/spip.php?article61 situation de ses recherches philosophiques sur les questions de sens que lui paraissent poser les réseaux numériques]. Ce compte rendu de Christian Lars est le seul document conservé de son introduction du concept de '''diktyologie''' ~~(''mode de raisonnement maillé) que nous poursuivons au sein de l'IRHM'').~~		;Thématique : Le mode '''perductif''' de penser en réseau.
			:[[Principes de Diktyologie de Paul Mathias]]. '''M. Paul Mathias''', inspecteur général de philosophie, est l'auteur du mot "diktyologie". Ce compte rendu de Christian Lars est le seul document conservé de son introduction du concept de '''diktyologie'''
	~~:[[Principes de Diktyologie de Paul Mathias]].~~


	~~Nous avons tous une expérience de ce que sont lire des mails, participer à une liste de diffusion, construire un blog etc. Mais en connaissons nous le sens ?~~

	Si nous ne savons pas le définir clairement tout en en ayant un usage pertinent, c’est que nous ne sommes ni tout à fait ignorants et aliénés à un dispositif technique donné, ni complètement savants et libres face à lui.

	~~===L’approche technique du numérique===~~

	On peut donner une définition technique du numérique. C’est un ensemble de langages informatiques permettant à des machines de communiquer en réseau. Un réseau numérique, et notamment l’Internet, ce sont des machines interconnectées par des câbles, des satellites, de l’énergie, des protocoles informatiques, en vue de diffuser de l’information.

	Il y a ainsi le hardware, c’est-à-dire les machines elles-mêmes dont les composants hypercomplexes renvoient à l’hypercomplexité du réseau industriel qui permet de les fabriquer (penser aux dispositifs techniques nécessaires à la fabrication d’une puce électronique et de ses circuits nanométriques). Et il y a le software, c’est-à-dire des logiciels qui combinent un grand nombre de langages informatiques pour produire les usages naturels qui sont les nôtres. Hard et soft sont inséparables : ce sont comme les deux faces d’une pièce qui comporte cependant une troisième dimension (son épaisseur ?) : le humanware — le tissu humain qui rend l’ensemble du dispositif utilisable et dynamique..

	Le numérique et, tout particulièrement l’Internet, forme donc ce triptyque suscitant des idées approximativement vraies. On pense ainsi que l’essentiel du numérique, c’est le software, c’est-à-dire de la pensée, des idées exprimées plus ou moins élégamment à travers un langage informatique, de sorte que certains informaticiens ont pu parler "de poésie appliquée".

	Mais on oublie alors facilement qu’il y a des conséquences matérielles et écologiques à cette production de pensée, étant donnée l’inséparabilité du hardware et du software. Il y a lieu de thématiser l’inscription du software dans le monde matériel.

	~~===Les enjeux anthropologiques du numérique===~~

	Une lecture assez sommaire de Heidegger pourrait nous conduire à dénoncer ici l’arraisonnement de la nature en comptant sur la poésie pour nous sauver. Mais la poésie est peut-être dans la machine, sous la forme de ses algorithmes. Le numérique nous conduit dès lors plutôt à reformuler le problème de la technique.

	Le plus important n’est pas ici le contexte de guerre économique de notre question, c’est que le numérique enveloppe notre monde contemporain. Les machines ont acquis un rôle tel qu’on ne peut plus comprendre ce monde sans elles. Tous les éléments artificiels qui nous entourent renvoient à des machines qui relèvent de la numérisation des informations qui leur permettent de fonctionner. Le numérique est ainsi omniprésent.

	Cela implique de nouvelles manières d’être ensemble, de construire de l’intersubjectivité car ces machines font passer de l’information, des intentions, des idées, des affects. L’univers machinique dans lequel nous nous accomplissons n’est plus hors de nous mais constitue un continuum qui va du monde industrialo-informationnel "extérieur" à ce que nous sommes.

	Il ne s’agit pas de dire ici qu’on vit dans un monde où les machines ont "pris le pouvoir", mais que l’ordinaire de nos existences passe désormais par du numérique. Il faut donc une ontologie des réseaux. Le numérique exprime, différemment du marteau et de la faucille, ce que nous sommes devenus.

	~~===La tâche de la philosophie face au numérique===~~

	L’imprimerie avait reconfiguré le monde de Montaigne. Dans notre monde, c’est le numérique qui nous reconfigure. Nous vivons dans un océan d’informations qui affecte les aspects les plus triviaux de nos vies. La tâche de la philosophie n’est pas d’abord de s’interroger sur les usages que nous avons du numérique, ce qui relèverait plutôt de la sociologie. Elle est d’expliciter, de rendre compte de la texture représentationnelle et symbolique que présentent les réseaux.

	~~Elle est de comprendre ce que signifie le fait que les machines contemporaines communiquent en permanence, même quand on n’y prend aucune part, automatiquement, comme lorsque des algorithmes~~
	organisent pour nous et à notre place des savoirs (Google, Wiki, etc.). Notre ordinateur, en vérité, reçoit et envoie des informations en permanence lorsqu’il est connecté à l’internet. L’Internet, au fond, est en lui-même une écriture permanente et en transit.

	Qu’est-ce donc alors qu’écrire ? Une machine, ça écrit, ça produit du sens, même là où il n’y en a pas pour nous, tout simplement du fait des automatismes qu’elle mobilise et des conséquences sémantiques qui en résultent. On peut en parallèle se demander : "qu’est-ce qui vaut le détour dans tout ce que j’ai écrit sur Internet ?" Nous n’arrêtons pas d’écrire, de produire du signifiant, mais le signifié se réduit à l’intérêt personnel, familial ou privé auquel il se résume. Cependant la communication ne se réduit pas à dire des choses importantes ou intéressantes à des interlocuteurs eux-mêmes intéressés. Il y a aussi, dans les espaces numériques, le plaisir de parler pour ne rien dire, ce qui peut demander du talent. Internet est alors le spectacle de l’entre-expression du sens et du non-sens. Il y a de la parole sérieuse, celle principalement qui produit du droit, de la norme. Mais il y a aussi un régime de vie, de la circulation d’écrit et de signification, qui est à lui-même sa propre fin.

	On peut alors former un néologisme pour désigner cette étude de ce que les réseaux dévoilent de nous-mêmes, en s’appuyant sur le grec δίκτυο qui signifie réseau : la diktyologie. On peut mener cette étude selon trois axes.

	~~===Les trois axes de la diktyologie===~~

	~~====L’axe logologique====~~

	L’écriture, la production de signifiants fait que les réseaux forment un système de signification en translation. Ainsi quand on écrit un mot dans son navigateur, celui-ci est interprété par ce logiciel, qui l’interprète pour le système d’exploitation, qui l’interprète à son tour pour la machine. On manipule plusieurs langages sans s’en apercevoir, qui s’écrivent avec la machine.

	On pourra alors se demander ce que signifie participer ainsi à une oeuvre commune. Nous avons l’illusion d’écrire ce que nous voulons, mais pour cela on utilise des protocoles contraints qui ne peuvent pas être sans incidence sur l’écrit et la pensée qui y préside.

	~~====L’axe nomologique : la concurrence des normativités.====~~

	Il y a un projet d’"Internet responsable" (éviter les échanges illégaux, voire immoraux, ne pas être agressif...) mais la responsabilité, au delà de la morale familiale ou sociale, consiste par exemple à savoir pourquoi on choisit tel navigateur plutôt que tel autre. La véritable responsabilité est dans l’appropriation des langages. "Le code, c’est la loi", pour paraphraser le juriste américain Lawrence Lessig. Quand une société américaine comme l’ICANN a le monopole mondial de la régulation des noms de domaine de premier niveau (.com, .fr, .org...) avec les codes informatiques qui leur correspondent, cela mérite réflexion.

	Si l’on veut des citoyens qui comprennent le monde dans lequel ils vivent, il faut alors leur apprendre à lire et à écrire les langages informatiques et à réfléchir sur les potentialités du numérique en termes de liberté ou d’aliénation.

	~~====L’axe égologique====~~

	La question n’est pas "que suis-je dans cette salle des machines ?" mais "qu’est-ce que cette subjectivité liée à Internet, qui se définit par le numérique ?" Nous sommes à distance numérique de nous-mêmes car les réseaux sont de la mémoire et des traces, et non pas simplement le dépôt de ce que nous fûmes et de ce que nous continuons d’être. Les réseaux permettent ainsi de mettre sur le même plan passé et présent. D’un point de vue informatique, il n’y a pas de différence essentielle entre entre 2002 et 2012 : l’on est "tout
	~~entier" dans ce qu’on écrivit en 2002, "tout entier" dans~~
	ce qu’on écrit en 2012. L’identité personnelle est ainsi devenue élastique. Elle est exposée non plus seulement aux intentions de mes interlocuteurs mais à des machines qui définissent mon identité. Par exemple, mon identité est prise en charge par des sites marchands qui, au moyen de leurs algorithmes, se souviennent de mes précédentes recherches et me proposent des produits susceptibles de m’intéresser.

	~~Tout cela ne nous plonge pas dans les mondes de Blade runner ou de 1984 mais mérite d’être élucidé pour comprendre à nouveaux frais la façon dont nous produisons notre monde.~~

Principes de Diktyologie de Paul Mathias

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:20:37 GMT

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Nous avons tous une expérience de ce que sont lire des mails, participer à une liste de diffusion, construire un blog etc. Mais en connaissons nous le sens ?

Si nous ne savons pas le définir clairement tout en en ayant un usage pertinent, c’est que nous ne sommes ni tout à fait ignorants et aliénés à un dispositif technique donné, ni complètement savants et libres face à lui.

===L’approche technique du numérique===

On peut donner une définition technique du numérique. C’est un ensemble de langages informatiques permettant à des machines de communiquer en réseau. Un réseau numérique, et notamment l’Internet, ce sont des machines interconnectées par des câbles, des satellites, de l’énergie, des protocoles informatiques, en vue de diffuser de l’information.

Il y a ainsi le hardware, c’est-à-dire les machines elles-mêmes dont les composants hypercomplexes renvoient à l’hypercomplexité du réseau industriel qui permet de les fabriquer (penser aux dispositifs techniques nécessaires à la fabrication d’une puce électronique et de ses circuits nanométriques). Et il y a le software, c’est-à-dire des logiciels qui combinent un grand nombre de langages informatiques pour produire les usages naturels qui sont les nôtres. Hard et soft sont inséparables : ce sont comme les deux faces d’une pièce qui comporte cependant une troisième dimension (son épaisseur ?) : le humanware — le tissu humain qui rend l’ensemble du dispositif utilisable et dynamique..

Le numérique et, tout particulièrement l’Internet, forme donc ce triptyque suscitant des idées approximativement vraies. On pense ainsi que l’essentiel du numérique, c’est le software, c’est-à-dire de la pensée, des idées exprimées plus ou moins élégamment à travers un langage informatique, de sorte que certains informaticiens ont pu parler "de poésie appliquée".

Mais on oublie alors facilement qu’il y a des conséquences matérielles et écologiques à cette production de pensée, étant donnée l’inséparabilité du hardware et du software. Il y a lieu de thématiser l’inscription du software dans le monde matériel.

===Les enjeux anthropologiques du numérique===

Une lecture assez sommaire de Heidegger pourrait nous conduire à dénoncer ici l’arraisonnement de la nature en comptant sur la poésie pour nous sauver. Mais la poésie est peut-être dans la machine, sous la forme de ses algorithmes. Le numérique nous conduit dès lors plutôt à reformuler le problème de la technique.

Le plus important n’est pas ici le contexte de guerre économique de notre question, c’est que le numérique enveloppe notre monde contemporain. Les machines ont acquis un rôle tel qu’on ne peut plus comprendre ce monde sans elles. Tous les éléments artificiels qui nous entourent renvoient à des machines qui relèvent de la numérisation des informations qui leur permettent de fonctionner. Le numérique est ainsi omniprésent.

Cela implique de nouvelles manières d’être ensemble, de construire de l’intersubjectivité car ces machines font passer de l’information, des intentions, des idées, des affects. L’univers machinique dans lequel nous nous accomplissons n’est plus hors de nous mais constitue un continuum qui va du monde industrialo-informationnel "extérieur" à ce que nous sommes.

Il ne s’agit pas de dire ici qu’on vit dans un monde où les machines ont "pris le pouvoir", mais que l’ordinaire de nos existences passe désormais par du numérique. Il faut donc une ontologie des réseaux. Le numérique exprime, différemment du marteau et de la faucille, ce que nous sommes devenus.

===La tâche de la philosophie face au numérique===

L’imprimerie avait reconfiguré le monde de Montaigne. Dans notre monde, c’est le numérique qui nous reconfigure. Nous vivons dans un océan d’informations qui affecte les aspects les plus triviaux de nos vies. La tâche de la philosophie n’est pas d’abord de s’interroger sur les usages que nous avons du numérique, ce qui relèverait plutôt de la sociologie. Elle est d’expliciter, de rendre compte de la texture représentationnelle et symbolique que présentent les réseaux.

Elle est de comprendre ce que signifie le fait que les machines contemporaines communiquent en permanence, même quand on n’y prend aucune part, automatiquement, comme lorsque des algorithmes
organisent pour nous et à notre place des savoirs (Google, Wiki, etc.). Notre ordinateur, en vérité, reçoit et envoie des informations en permanence lorsqu’il est connecté à l’internet. L’Internet, au fond, est en lui-même une écriture permanente et en transit.

Qu’est-ce donc alors qu’écrire ? Une machine, ça écrit, ça produit du sens, même là où il n’y en a pas pour nous, tout simplement du fait des automatismes qu’elle mobilise et des conséquences sémantiques qui en résultent. On peut en parallèle se demander : "qu’est-ce qui vaut le détour dans tout ce que j’ai écrit sur Internet ?" Nous n’arrêtons pas d’écrire, de produire du signifiant, mais le signifié se réduit à l’intérêt personnel, familial ou privé auquel il se résume. Cependant la communication ne se réduit pas à dire des choses importantes ou intéressantes à des interlocuteurs eux-mêmes intéressés. Il y a aussi, dans les espaces numériques, le plaisir de parler pour ne rien dire, ce qui peut demander du talent. Internet est alors le spectacle de l’entre-expression du sens et du non-sens. Il y a de la parole sérieuse, celle principalement qui produit du droit, de la norme. Mais il y a aussi un régime de vie, de la circulation d’écrit et de signification, qui est à lui-même sa propre fin.

On peut alors former un néologisme pour désigner cette étude de ce que les réseaux dévoilent de nous-mêmes, en s’appuyant sur le grec δίκτυο qui signifie réseau : la diktyologie. On peut mener cette étude selon trois axes.

===Les trois axes de la diktyologie===

====L’axe logologique====

L’écriture, la production de signifiants fait que les réseaux forment un système de signification en translation. Ainsi quand on écrit un mot dans son navigateur, celui-ci est interprété par ce logiciel, qui l’interprète pour le système d’exploitation, qui l’interprète à son tour pour la machine. On manipule plusieurs langages sans s’en apercevoir, qui s’écrivent avec la machine.

On pourra alors se demander ce que signifie participer ainsi à une oeuvre commune. Nous avons l’illusion d’écrire ce que nous voulons, mais pour cela on utilise des protocoles contraints qui ne peuvent pas être sans incidence sur l’écrit et la pensée qui y préside.

====L’axe nomologique : la concurrence des normativités.====

Il y a un projet d’"Internet responsable" (éviter les échanges illégaux, voire immoraux, ne pas être agressif...) mais la responsabilité, au delà de la morale familiale ou sociale, consiste par exemple à savoir pourquoi on choisit tel navigateur plutôt que tel autre. La véritable responsabilité est dans l’appropriation des langages. "Le code, c’est la loi", pour paraphraser le juriste américain Lawrence Lessig. Quand une société américaine comme l’ICANN a le monopole mondial de la régulation des noms de domaine de premier niveau (.com, .fr, .org...) avec les codes informatiques qui leur correspondent, cela mérite réflexion.

Si l’on veut des citoyens qui comprennent le monde dans lequel ils vivent, il faut alors leur apprendre à lire et à écrire les langages informatiques et à réfléchir sur les potentialités du numérique en termes de liberté ou d’aliénation.

====L’axe égologique====

La question n’est pas "que suis-je dans cette salle des machines ?" mais "qu’est-ce que cette subjectivité liée à Internet, qui se définit par le numérique ?" Nous sommes à distance numérique de nous-mêmes car les réseaux sont de la mémoire et des traces, et non pas simplement le dépôt de ce que nous fûmes et de ce que nous continuons d’être. Les réseaux permettent ainsi de mettre sur le même plan passé et présent. D’un point de vue informatique, il n’y a pas de différence essentielle entre entre 2002 et 2012 : l’on est "tout
entier" dans ce qu’on écrivit en 2002, "tout entier" dans
ce qu’on écrit en 2012. L’identité personnelle est ainsi devenue élastique. Elle est exposée non plus seulement aux intentions de mes interlocuteurs mais à des machines qui définissent mon identité. Par exemple, mon identité est prise en charge par des sites marchands qui, au moyen de leurs algorithmes, se souviennent de mes précédentes recherches et me proposent des produits susceptibles de m’intéresser.

Tout cela ne nous plonge pas dans les mondes de Blade runner ou de 1984 mais mérite d’être élucidé pour comprendre à nouveaux frais la façon dont nous produisons notre monde.

Diktyologie

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 22:20:27 GMT

Created page with ";Thématique : '''M. Paul Mathias''', inspecteur général de philosophie, est intervenu lors du stage "Penser le numérique" qui s’est déroulé le 17 octobre 2012 à Poitiers. Il est intervenu, non pas ès-qualités, mais pour livrer à l’assistance la [https://ww2.ac-poitiers.fr/philosophie/spip.php?article61 situation de ses recherches philosophiques sur les questions de sens que lui paraissent poser les réseaux numériques]. Ce compte rendu de Christian Lars es..."

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;Thématique : '''M. Paul Mathias''', inspecteur général de philosophie, est intervenu lors du stage "Penser le numérique" qui s’est déroulé le 17 octobre 2012 à Poitiers. Il est intervenu, non pas ès-qualités, mais pour livrer à l’assistance la [https://ww2.ac-poitiers.fr/philosophie/spip.php?article61 situation de ses recherches philosophiques sur les questions de sens que lui paraissent poser les réseaux numériques]. Ce compte rendu de Christian Lars est le seul document conservé de son introduction du concept de '''diktyologie''' (''mode de raisonnement maillé) que nous poursuivons au sein de l'IRHM'').

:[[Principes de Diktyologie de Paul Mathias]].

Nous avons tous une expérience de ce que sont lire des mails, participer à une liste de diffusion, construire un blog etc. Mais en connaissons nous le sens ?

Si nous ne savons pas le définir clairement tout en en ayant un usage pertinent, c’est que nous ne sommes ni tout à fait ignorants et aliénés à un dispositif technique donné, ni complètement savants et libres face à lui.

===L’approche technique du numérique===

On peut donner une définition technique du numérique. C’est un ensemble de langages informatiques permettant à des machines de communiquer en réseau. Un réseau numérique, et notamment l’Internet, ce sont des machines interconnectées par des câbles, des satellites, de l’énergie, des protocoles informatiques, en vue de diffuser de l’information.

Il y a ainsi le hardware, c’est-à-dire les machines elles-mêmes dont les composants hypercomplexes renvoient à l’hypercomplexité du réseau industriel qui permet de les fabriquer (penser aux dispositifs techniques nécessaires à la fabrication d’une puce électronique et de ses circuits nanométriques). Et il y a le software, c’est-à-dire des logiciels qui combinent un grand nombre de langages informatiques pour produire les usages naturels qui sont les nôtres. Hard et soft sont inséparables : ce sont comme les deux faces d’une pièce qui comporte cependant une troisième dimension (son épaisseur ?) : le humanware — le tissu humain qui rend l’ensemble du dispositif utilisable et dynamique..

Le numérique et, tout particulièrement l’Internet, forme donc ce triptyque suscitant des idées approximativement vraies. On pense ainsi que l’essentiel du numérique, c’est le software, c’est-à-dire de la pensée, des idées exprimées plus ou moins élégamment à travers un langage informatique, de sorte que certains informaticiens ont pu parler "de poésie appliquée".

Mais on oublie alors facilement qu’il y a des conséquences matérielles et écologiques à cette production de pensée, étant donnée l’inséparabilité du hardware et du software. Il y a lieu de thématiser l’inscription du software dans le monde matériel.

===Les enjeux anthropologiques du numérique===

Une lecture assez sommaire de Heidegger pourrait nous conduire à dénoncer ici l’arraisonnement de la nature en comptant sur la poésie pour nous sauver. Mais la poésie est peut-être dans la machine, sous la forme de ses algorithmes. Le numérique nous conduit dès lors plutôt à reformuler le problème de la technique.

Le plus important n’est pas ici le contexte de guerre économique de notre question, c’est que le numérique enveloppe notre monde contemporain. Les machines ont acquis un rôle tel qu’on ne peut plus comprendre ce monde sans elles. Tous les éléments artificiels qui nous entourent renvoient à des machines qui relèvent de la numérisation des informations qui leur permettent de fonctionner. Le numérique est ainsi omniprésent.

Cela implique de nouvelles manières d’être ensemble, de construire de l’intersubjectivité car ces machines font passer de l’information, des intentions, des idées, des affects. L’univers machinique dans lequel nous nous accomplissons n’est plus hors de nous mais constitue un continuum qui va du monde industrialo-informationnel "extérieur" à ce que nous sommes.

Il ne s’agit pas de dire ici qu’on vit dans un monde où les machines ont "pris le pouvoir", mais que l’ordinaire de nos existences passe désormais par du numérique. Il faut donc une ontologie des réseaux. Le numérique exprime, différemment du marteau et de la faucille, ce que nous sommes devenus.

===La tâche de la philosophie face au numérique===

L’imprimerie avait reconfiguré le monde de Montaigne. Dans notre monde, c’est le numérique qui nous reconfigure. Nous vivons dans un océan d’informations qui affecte les aspects les plus triviaux de nos vies. La tâche de la philosophie n’est pas d’abord de s’interroger sur les usages que nous avons du numérique, ce qui relèverait plutôt de la sociologie. Elle est d’expliciter, de rendre compte de la texture représentationnelle et symbolique que présentent les réseaux.

Elle est de comprendre ce que signifie le fait que les machines contemporaines communiquent en permanence, même quand on n’y prend aucune part, automatiquement, comme lorsque des algorithmes
organisent pour nous et à notre place des savoirs (Google, Wiki, etc.). Notre ordinateur, en vérité, reçoit et envoie des informations en permanence lorsqu’il est connecté à l’internet. L’Internet, au fond, est en lui-même une écriture permanente et en transit.

Qu’est-ce donc alors qu’écrire ? Une machine, ça écrit, ça produit du sens, même là où il n’y en a pas pour nous, tout simplement du fait des automatismes qu’elle mobilise et des conséquences sémantiques qui en résultent. On peut en parallèle se demander : "qu’est-ce qui vaut le détour dans tout ce que j’ai écrit sur Internet ?" Nous n’arrêtons pas d’écrire, de produire du signifiant, mais le signifié se réduit à l’intérêt personnel, familial ou privé auquel il se résume. Cependant la communication ne se réduit pas à dire des choses importantes ou intéressantes à des interlocuteurs eux-mêmes intéressés. Il y a aussi, dans les espaces numériques, le plaisir de parler pour ne rien dire, ce qui peut demander du talent. Internet est alors le spectacle de l’entre-expression du sens et du non-sens. Il y a de la parole sérieuse, celle principalement qui produit du droit, de la norme. Mais il y a aussi un régime de vie, de la circulation d’écrit et de signification, qui est à lui-même sa propre fin.

On peut alors former un néologisme pour désigner cette étude de ce que les réseaux dévoilent de nous-mêmes, en s’appuyant sur le grec δίκτυο qui signifie réseau : la diktyologie. On peut mener cette étude selon trois axes.

===Les trois axes de la diktyologie===

====L’axe logologique====

L’écriture, la production de signifiants fait que les réseaux forment un système de signification en translation. Ainsi quand on écrit un mot dans son navigateur, celui-ci est interprété par ce logiciel, qui l’interprète pour le système d’exploitation, qui l’interprète à son tour pour la machine. On manipule plusieurs langages sans s’en apercevoir, qui s’écrivent avec la machine.

On pourra alors se demander ce que signifie participer ainsi à une oeuvre commune. Nous avons l’illusion d’écrire ce que nous voulons, mais pour cela on utilise des protocoles contraints qui ne peuvent pas être sans incidence sur l’écrit et la pensée qui y préside.

====L’axe nomologique : la concurrence des normativités.====

Il y a un projet d’"Internet responsable" (éviter les échanges illégaux, voire immoraux, ne pas être agressif...) mais la responsabilité, au delà de la morale familiale ou sociale, consiste par exemple à savoir pourquoi on choisit tel navigateur plutôt que tel autre. La véritable responsabilité est dans l’appropriation des langages. "Le code, c’est la loi", pour paraphraser le juriste américain Lawrence Lessig. Quand une société américaine comme l’ICANN a le monopole mondial de la régulation des noms de domaine de premier niveau (.com, .fr, .org...) avec les codes informatiques qui leur correspondent, cela mérite réflexion.

Si l’on veut des citoyens qui comprennent le monde dans lequel ils vivent, il faut alors leur apprendre à lire et à écrire les langages informatiques et à réfléchir sur les potentialités du numérique en termes de liberté ou d’aliénation.

====L’axe égologique====

La question n’est pas "que suis-je dans cette salle des machines ?" mais "qu’est-ce que cette subjectivité liée à Internet, qui se définit par le numérique ?" Nous sommes à distance numérique de nous-mêmes car les réseaux sont de la mémoire et des traces, et non pas simplement le dépôt de ce que nous fûmes et de ce que nous continuons d’être. Les réseaux permettent ainsi de mettre sur le même plan passé et présent. D’un point de vue informatique, il n’y a pas de différence essentielle entre entre 2002 et 2012 : l’on est "tout
entier" dans ce qu’on écrivit en 2002, "tout entier" dans
ce qu’on écrit en 2012. L’identité personnelle est ainsi devenue élastique. Elle est exposée non plus seulement aux intentions de mes interlocuteurs mais à des machines qui définissent mon identité. Par exemple, mon identité est prise en charge par des sites marchands qui, au moyen de leurs algorithmes, se souviennent de mes précédentes recherches et me proposent des produits susceptibles de m’intéresser.

Tout cela ne nous plonge pas dans les mondes de Blade runner ou de 1984 mais mérite d’être élucidé pour comprendre à nouveaux frais la façon dont nous produisons notre monde.

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	* [[Conoètique]]		* [[Conoètique]]
	* [[CorporalIA]]		* [[CorporalIA]]
	* [[~~Diktyologisme~~]]		* [[Diktyologie]]
	<!--/fr-->		<!--/fr-->
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Conoètique

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	;Thématique : ~~La noétique est~~ l'~~étude~~ de ~~la pensée~~, ~~de l'intellect et de~~ la ~~théorie de la connaissance.~~		;Thématique : Dans les thèses contemporaines liées à la technosophie et à l'épistémologie récursive (notamment portées par des collectifs de recherche comme le GHM-SC), la dimension conoétique repose sur plusieurs principes :
	:* Étymologie : Le terme vient du grec ancien noētikḗ (~~relatif à la pensée~~) et de ~~noûs, qui désigne l~~'~~esprit, la raison ou l'intelligence~~.		# '''La conjugaison des savoirs''' : L'être humain dépasse le simple statut d'homo sapiens (celui qui sait) pour devenir un être capable de relier ses pensées à celles des autres au sein d'espaces de réflexion collectifs.
	:* Philosophie classique et ~~médiévale : Elle désigne l'analyse~~ de ~~la vie intellectuelle~~, de la ~~conscience~~ et de la ~~manière dont l~~'~~être humain appréhende les concepts. En phénoménologie (avec Edmund Husserl), la noèse représente l~~'~~acte même de penser ou d~~'~~avoir conscience de quelque chose.~~		# '''Le Tech-otium''' : C'est le fait d'utiliser les technologies numériques et informatiques (algorithmes, réseaux, bases de connaissances) non pas pour automatiser le travail, mais pour assister et amplifier le temps de maturation du sens, de la culture et de la transmission.
	:* Médecine et psychologie : Elle qualifie ce qui relève de la composante intellectuelle de la vie psychique par ~~opposition aux fonctions purement sensorielles~~ ou ~~cérébrales~~.		# '''La réflexivité collective inédite''' : La conoétique cherche à formaliser comment un groupe humain, soutenu par des outils numériques, peut générer une conscience ou une pensée commune multistructurée.

Conoètique

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 20:17:34 GMT

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;Thématique : La noétique est l'étude de la pensée, de l'intellect et de la théorie de la connaissance.
:* Étymologie : Le terme vient du grec ancien noētikḗ (relatif à la pensée) et de noûs, qui désigne l'esprit, la raison ou l'intelligence.
:* Philosophie classique et médiévale : Elle désigne l'analyse de la vie intellectuelle, de la conscience et de la manière dont l'être humain appréhende les concepts. En phénoménologie (avec Edmund Husserl), la noèse représente l'acte même de penser ou d'avoir conscience de quelque chose.
:* Médecine et psychologie : Elle qualifie ce qui relève de la composante intellectuelle de la vie psychique par opposition aux fonctions purement sensorielles ou cérébrales.

Architectonie Libre / Free architectony

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 20:12:15 GMT

Created page with ";Thématique : nous sommes confronté à un nouveau paradigme humanotechnique auquel nous devons nous adapter et pour cela que nous devons comprendre, et maîtriser, et - pour cela - dont nous devons modéliser (mentalement et informatiquement) l'architectonie. L'objectif est une vision/vocabulaire ouverts qui nous permette de nous situer mutuellement (et le cadre de nos conjectures) plus aisément."

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;Thématique : nous sommes confronté à un nouveau paradigme humanotechnique auquel nous devons nous adapter et pour cela que nous devons comprendre, et maîtriser, et - pour cela - dont nous devons modéliser (mentalement et informatiquement) l'architectonie. L'objectif est une vision/vocabulaire ouverts qui nous permette de nous situer mutuellement (et le cadre de nos conjectures) plus aisément.

Etude d'une conjecture

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 20:05:24 GMT

Created page with ";Thématique : Le propos ici est de considérer un "conjecteur" et son projet dans son contexte fonctionnel et opérationnel, et la manière dont il va organiser et vouloir s'organiser."

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;Thématique : Le propos ici est de considérer un "conjecteur" et son projet dans son contexte fonctionnel et opérationnel, et la manière dont il va organiser et vouloir s'organiser.

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Sysop — Sun, 01 Nov 2026 19:59:34 GMT

Conjectures considérées

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 * [[Sediculture]]
 * [[Exposome]]
 == Initiatives pro-citoyennes ==

Recherche Hors Murs

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 17:27:59 GMT

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	:La '''recherche ouverte''' est la recherche ouverte à chacun pour une science ouverte à tous : elle inclue les niveaux '''universitaires''', '''institutionnels''', '''industriels''', et aussi citoyens '''participatifs''' et '''hors murs'''.		:La '''<u>recherche ouverte</u>''' est la recherche ouverte à chacun pour une science ouverte à tous : elle inclue les niveaux '''universitaires''', '''institutionnels''', '''industriels''', et aussi citoyens '''participatifs''' et '''hors murs'''.
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	* '''L'autonomie critique''' : Ces conjectures s'auto-évaluent souvent au sein de structures dynamiques et horizontales, générant une culture de la communication scientifique parallèle qui redéfinit les frontières du valide et de l'invalide.		* '''L'autonomie critique''' : Ces conjectures s'auto-évaluent souvent au sein de structures dynamiques et horizontales, générant une culture de la communication scientifique parallèle qui redéfinit les frontières du valide et de l'invalide.

	====En synthèse====		===En synthèse===

	Définir le hors-murs par le prisme de la '''docte ignorance''' permet de réhabiliter la conjecture non comme une sous-hypothèse dégradée par manque de rigueur de laboratoire, mais comme une posture épistémologique supérieure face à la complexité moderne : celle d'un chercheur équipé pour la rigueur, mais libre de cartographier l'inconnu.		Définir le hors-murs par le prisme de la '''docte ignorance''' permet de réhabiliter la '''conjecture''' non comme une sous-hypothèse dégradée par manque de rigueur de laboratoire, mais comme une '''posture épistémologique supérieure''' face à la '''complexité moderne''' : celle d'un chercheur équipé pour la '''rigueur''', mais libre de cartographier l''''inconnu''', particulièrement avec l'assistance de l'IA.

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	<small>''[[Premières assises Science-Société Montpellier - 2017]]''<br/>Selon le '''[https://www.academie-sciences.fr/pdf/rapport/Citizen_G7_2019_FR.pdf Rapport 2019 du S7\|S7 - Sommet scientifique du G7]''', la Recherche Hors Murs (en anglais, "''Beyond the Walls''") est le niveau de <br/>la Recherche Civile (science ouverte citoyenne - SOC) en parité avec les Recherches Universitaires, Institutionnelles et Industrielles.<br/>''[[Note introductive 2026]]''</small>		<small>''[[Premières assises Science-Société Montpellier - 2017]]''<br/>Selon le '''[https://www.academie-sciences.fr/pdf/rapport/Citizen_G7_2019_FR.pdf Rapport 2019 du S7\|S7 - Sommet scientifique du G7]''', la Recherche Hors Murs (en anglais, "''Beyond the Walls''") est le niveau de <br/>la Recherche Civile (science ouverte citoyenne - SOC) en parité avec les Recherches Universitaires, Institutionnelles et Industrielles.<br/>''[[Note introductive 2026]]''</small>

	L''''Incubateur de [[~~Recherches~~ Hors Murs\|Recherches Hors Murs]]''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur leur '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF - ou à travers des sites liés explorant d'autres approches épistèmiques).		L''''Incubateur de [[Recherche Hors Murs\|Recherches Hors Murs]]''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur leur '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF - ou à travers des sites liés explorant d'autres approches épistèmiques).
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Recherches Hors Murs

Sysop — Sun, 01 Nov 2026 17:24:42 GMT

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:La '''recherche ouverte''' est la recherche ouverte à chacun pour une science ouverte à tous : elle inclue les niveaux '''universitaires''', '''institutionnels''', '''industriels''', et aussi citoyens '''participatifs''' et '''hors murs'''.
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La recherche "'''hors-murs'''" (ou science citoyenne autonome) désigne la production de connaissances scientifiques menée en dehors des institutions académiques traditionnelles ('''universités''', '''organismes publics''', '''laboratoires industriels'''). Elle est directement portée par des citoyens, des collectifs, des associations ou des communautés virtuelles.

Contrairement aux programmes académiques descendants où le citoyen ne fait que collecter des données (comme compter les oiseaux pour un laboratoire), la '''recherche hors-murs''' redéfinit la place du chercheur en ouvrant la gouvernance, les méthodes et les infrastructures à tout le monde.

===Source de conjecture de docte ignorance ===

L'on peut envisager l'approche « hors murs » comme une source de conjectures de docte ignorance permet de poser un cadre épistémologique puissant : la recherche hors-murs n'est plus seulement une externalisation de la collecte de données, elle devient le lieu privilégié d'une recherche exploratoire consciente de ses propres limites, capable de formuler des vérités approximatives mais rigoureuses là où les institutions se taisent.

La « '''docte ignorance''' » (concept hérité de '''[https://fr.wikipedia.org/wiki/Nicolas_de_Cues Nicolas de Cues]''') postule que la raison humaine ne peut atteindre la vérité absolue, mais que la véritable connaissance consiste à mesurer précisément l'étendue de ce que l'on ignore. Le rapport du G7 souligne que les acteurs du « hors-murs » possèdent une formation scientifique avancée (Ph.D., masters). Ce bagage technique associé à leur positionnement extérieur crée une dynamique unique pour générer ces conjectures.

Voici comment se structure l'approche hors murs comme matrice de ces conjectures spécifiques :

====1. La rupture avec l'illusion de complétude institutionnelle====

À l'intérieur des « murs » ('''universités, laboratoires gouvernementaux'''), la recherche est fortement balisée par les paradigmes dominants, les impératifs de financement et les méthodologies standardisées. Ce cadre tend à masquer ses propres angles morts.

'''L'apport du hors-murs''' : En s'affranchissant des contraintes académiques, le chercheur hors-murs se confronte directement à la complexité brute du réel (systèmes ouverts, données massives du web, "biologie de garage"). Il prend la mesure des failles des modèles officiels. Sa conjecture naît de cette lucidité : '''il sait''' ce que la '''science institutionnelle ne sait pas encore''' tout cadrer.

====2. La conjecture comme « approximation rigoureuse »====

Dans la '''docte ignorance''', la conjecture n'est pas une simple supposition ou une croyance aveugle. C'est une tentative hautement informée d'approcher une vérité complexe que l'on sait provisoirement inaccessible par les voies déductives classiques.
* '''Le profil des chercheurs''' : Parce qu'ils maîtrisent les outils technologiques novateurs et les méthodes d'analyse modernes, ces scientifiques hors-murs produisent des conjectures étayées. Ce sont des sauts intuitifs calculés, souvent validés par des communautés virtuelles de pairs ou des défis compétitifs (comme les '''compétitions de science des données''' ou le mouvement '''DIY''').

====3. Les caractéristiques de ces conjectures hors murs====

* '''L'ouverture à l'indéterminé''' : Contrairement à l'hypothèse de laboratoire qui cherche à isoler et contrôler des variables, la conjecture de docte ignorance hors murs accepte le bruit, l'incomplétude et le chaos inhérents aux environnements non contrôlés.
* '''Une valeur heuristique supérieure''' : Le rapport du G7 note que cette recherche permet de « faire progresser les connaissances et l'innovation d'une manière qui était auparavant inaccessible aux organismes de recherche universitaires ». En acceptant de formuler des conjectures là où le système académique exige des certitudes lentes à obtenir, le hors-murs accélère la découverte d'alternatives théoriques.
* '''L'autonomie critique''' : Ces conjectures s'auto-évaluent souvent au sein de structures dynamiques et horizontales, générant une culture de la communication scientifique parallèle qui redéfinit les frontières du valide et de l'invalide.

====En synthèse====

Définir le hors-murs par le prisme de la '''docte ignorance''' permet de réhabiliter la conjecture non comme une sous-hypothèse dégradée par manque de rigueur de laboratoire, mais comme une posture épistémologique supérieure face à la complexité moderne : celle d'un chercheur équipé pour la rigueur, mais libre de cartographier l'inconnu.

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Sysop — Sun, 01 Nov 2026 17:24:29 GMT

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	<small>''[[Premières assises Science-Société Montpellier - 2017]]''<br/>Selon le '''[https://www.academie-sciences.fr/pdf/rapport/Citizen_G7_2019_FR.pdf Rapport 2019 du S7\|S7 - Sommet scientifique du G7]''', la Recherche Hors Murs (en anglais, "''Beyond the Walls''") est le niveau de <br/>la Recherche Civile (science ouverte citoyenne - SOC) en parité avec les Recherches Universitaires, Institutionnelles et Industrielles.<br/>''[[Note introductive 2026]]''</small>		<small>''[[Premières assises Science-Société Montpellier - 2017]]''<br/>Selon le '''[https://www.academie-sciences.fr/pdf/rapport/Citizen_G7_2019_FR.pdf Rapport 2019 du S7\|S7 - Sommet scientifique du G7]''', la Recherche Hors Murs (en anglais, "''Beyond the Walls''") est le niveau de <br/>la Recherche Civile (science ouverte citoyenne - SOC) en parité avec les Recherches Universitaires, Institutionnelles et Industrielles.<br/>''[[Note introductive 2026]]''</small>

	L''''Incubateur de [[Recherches Hors Murs]]''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur leur '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF - ou à travers des sites liés explorant d'autres approches épistèmiques).		L''''Incubateur de [[Recherches Hors Murs\|Recherches Hors Murs]]''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur leur '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF - ou à travers des sites liés explorant d'autres approches épistèmiques).
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Recherches Hors Murs

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Sysop — Sun, 01 Nov 2026 17:17:57 GMT

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	L''''Incubateur de Recherches Hors Murs''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur sa '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF).		L''''Incubateur de [[Recherches Hors Murs]]''' se veut un cercle d'"'''expertises citoyennes''' et d''''artisanat de recherches intellectuelles'''" ouvert aux réflexions et expériences autonomes de science ouverte sur leur '''recherche ouverte''', sa nature, ses apports et ses méthodes. Le projet initial est d'articuler une liasse de perférents, c'est-à-dire de contributions mises en débat permanent entre pairs, et tenus à jour de façon suivie par leur auteur initial (principe similaire à celui d'un "draft" IETF - ou à travers des sites liés explorant d'autres approches épistèmiques).
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	:''Le mode '''exploratoire''' retenu est celui du '''mediawiki''' entre un groupe restreint d'explorateurs-contributeurs en "[[co-noèse de recherche]]" (pour l'instant, une liste de discussion fermée).		:''Le mode '''exploratoire''' retenu est celui du '''mediawiki''' entre un groupe restreint d'explorateurs-contributeurs en "[[co-noèse de recherche]]" (pour l'instant, une liste de discussion fermée).

Co-noèse de recherche

Sysop — Sat, 31 Oct 2026 18:06:00 GMT

7. Pages liées

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	{{Note\|Cette page pose le cadre épistémologique général de la recherche hors murs. Elle est évolutive.}}

	~~[[Catégorie:Épistémologie]]~~
	~~[[Catégorie:Concepts transversaux]]~~
	~~[[Catégorie:Recherche Hors Murs]]~~

Co-noèse de recherche

Sysop — Sat, 31 Oct 2026 18:04:41 GMT

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== Contexte matériel vs. contexte immatériel – Du syllogisme au diktyologisme ==

Toute réflexion sur l’innovation, la recherche citoyenne et l’IA suppose de distinguer deux régimes de réalité et de rationalité : le '''contexte ordinaire (matériel)''' et le '''contexte complexe (immatériel)'''. Cette distinction est indispensable pour comprendre pourquoi la [[Proposition d’une septième hélice – co-noèse du tri-sapiens|septième hélice]], la [[Perduction – quatrième mode inférentiel|perduction]] et la '''co-noèse''' ne relèvent pas de la logique classique.

== 1. Contexte ordinaire – matériel ==

=== Caractéristiques ===

* '''Linéarité''' : les causes précèdent les effets dans une chaîne simple.
* '''Causalité locale''' : une action produit une conséquence directement reliée.
* '''Stabilité''' : les objets et relations sont bien définis et persistants.
* '''Séparabilité''' : on peut isoler des variables sans détruire le phénomène.

=== Modes de raisonnement associés ===

* '''Syllogismes''' (déduction) : « Tout A est B, or C est A → donc C est B. »
* '''Flèches causales''' : A → B → C.
* '''Induction et abduction''' classiques (enquête linéaire, détective).

=== Exemples ===

* Une machine simple : appuyer sur un bouton allume la lumière.
* Un budget prévisionnel : une dépense supplémentaire réduit le solde.
* Un diagnostic médical standard : symptôme A + test B → maladie C.

Ce contexte est celui de l’'''ingénierie classique''', de l’'''administration procédurale''', des '''protocoles linéaires'''.

== 2. Contexte complexe – immatériel (en devenir) ==

=== Caractéristiques ===

* '''Maillage (complexus)''' : tout est lié, les boucles de rétroaction abondent.
* '''Conséquences multiples et non linéaires''' : une même action peut produire des effets contradictoires ou imprévisibles.
* '''Émergence''' : des propriétés globales apparaissent sans être réductibles aux parties.
* '''Immatérialité''' : les entités pertinentes sont des informations, des relations, des intentions, des représentations – non réductibles à des objets physiques stables.
* '''Assistance par IA''' : les systèmes d’IA participent à la production et à la transformation du maillage.

=== Modes de raisonnement adaptés ===

* '''Diktyologismes''' (du grec ''diktyon'' = filet, réseau ; ''logos'' = raison).
* La '''perduction''' (inférence par proximité, pattern émergent).
* La '''co-noèse''' (production conjointe d’intelligibilité en réseau).

=== Exemples ===

* Une conversation sur un forum citoyen : chaque message modifie l’ensemble du sens partagé.
* Un réseau social assisté par IA : les recommandations créent des boucles de renforcement.
* Un projet de recherche participative : les rôles, les savoirs et les objectifs se reconfigurent en continu.

Ce contexte est celui de la '''science ouverte citoyenne''', des '''écosystèmes numériques''', de la '''septième hélice'''.

== 3. Qu’est-ce qu’un diktyologisme ? ==

Le '''diktyologisme''' est un raisonnement qui ne progresse pas par chaînes linéaires (syllogismes) mais par '''exploration, mise en relation et reconfiguration d’un réseau (diktyon)'''. Ses propriétés :

{| class="wikitable"
! Propriété
! Description
|-
| '''Non-linéarité'''
| Les étapes ne s’enchaînent pas dans un ordre fixe ; on peut sauter, revenir, bifurquer.
|-
| '''Multiplicité des conséquences'''
| Une prémisse peut avoir des effets en cascade, parfois contradictoires.
|-
| '''Boucles réflexives'''
| Le résultat d’une inférence modifie les conditions de l’inférence suivante (auto-référence).
|-
| '''Distribution'''
| Le raisonnement n’est pas porté par un seul agent mais par un collectif (humains + IA).
|-
| '''Proximité sémantique'''
| La validité n’est pas logique (vrai/faux) mais pragmatique : « est-ce que cela tient dans le maillage ? »
|}

<blockquote>
Un diktyologisme ne répond pas à la question « est-ce vrai ? » mais à « comment cette proposition s’articule-t-elle avec les autres dans le réseau de sens partagé ? »
</blockquote>

== 4. Correspondance avec nos concepts ==

{| class="wikitable"
! Concept
! Contexte
! Mode de raisonnement principal
|-
| Syllogisme, déduction, induction classique
| Matériel, linéaire
| Chaîne causale
|-
| Abduction (détective)
| Matériel (enquête linéaire)
| Hypothèse → vérification
|-
| '''Perduction'''
| Immatériel, maillé
| Proximité, régularité émergente
|-
| '''Co-noèse'''
| Immatériel, maillé
| Production conjointe d’intelligibilité (diktyologique)
|-
| '''Septième hélice'''
| Immatériel, maillé
| Métacognition collective assistée par IA
|}

== 5. Pourquoi cette distinction est-elle cruciale ? ==

* Elle évite d’appliquer des cadres logiques inadaptés (syllogismes) à des phénomènes maillés (ex. : une IA générative, un forum citoyen).
* Elle justifie théoriquement l’invention de la '''perduction''' et des '''diktyologismes'''.
* Elle ancre la '''recherche hors murs''' dans une épistémologie adaptée à l’immatériel et à l’IA.

Sans cette distinction, la septième hélice semblerait floue ou irrationnelle. Avec elle, elle apparaît comme le prolongement nécessaire d’un changement de contexte.

== 6. Exemple contrasté ==

{| class="wikitable"
! Problème
! En contexte matériel (linéaire)
! En contexte immatériel (maillé)
|-
| « Pourquoi ce tweet a-t-il été mal interprété ? »
| On cherche une cause linéaire (auteur, mot, algorithme). On applique l’abduction.
| On analyse le réseau des reprises, des réactions, des IA de recommandation. On pratique un diktyologisme.
|-
| « Comment améliorer notre processus de recherche citoyenne ? »
| On change un paramètre (plus de temps, plus de gens). On évalue l’effet.
| On reconfigure l’ensemble des boucles (modération, traçabilité, feedback IA). On co-noétique.
|}

== 7. Pages liées ==

* [[Proposition d’une septième hélice – co-noèse du tri-sapiens]]
* [[Perduction – quatrième mode inférentiel]]
* [[Recherche Civile (Science Ouverte Citoyenne — SOC)]]

----

{{Note|Cette page pose le cadre épistémologique général de la recherche hors murs. Elle est évolutive.}}

[[Catégorie:Épistémologie]]
[[Catégorie:Concepts transversaux]]
[[Catégorie:Recherche Hors Murs]]

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Sysop — Sat, 31 Oct 2026 18:02:04 GMT

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	:''Le mode ~~logiciel~~ '''exploratoire''' retenu est celui du '''mediawiki''' entre un groupe restreint d'explorateurs-contributeurs en "[[co-noèse]]" (pour l'instant, une liste de discussion fermée).		:''Le mode '''exploratoire''' retenu est celui du '''mediawiki''' entre un groupe restreint d'explorateurs-contributeurs en "[[co-noèse de recherche]]" (pour l'instant, une liste de discussion fermée).
	{{endbox}}		{{endbox}}
	__NOTOC__		__NOTOC__
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	== [[IRHM - Contributions]]==		== [[IRHM - Contributions]]==
	* Répertoire des '''[[IRHM - Contributions\|contributions]]''' reçues et perduites dans le cadre de l'IRHM.		* Répertoire des '''[[IRHM - Contributions\|contributions]]''' reçues et perduites dans le cadre de l'IRHM.
	* [[Recherche participative et recherche hors murs - Hotel de Lassay - ~~2026~~]]		* [[Recherche participative et recherche hors murs - Hotel de Lassay - 2019]]

	== Orientation de l'IRHM ==		== Orientation de l'IRHM ==

Recherche participative et recherche hors murs - Hotel de Lassay - 2026

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Recherche participative et recherche hors murs - Hotel de Lassay - 2026

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Created page with "= Recherche participative et recherche hors murs = '''Rencontre Science et politique''' * '''Date :''' Mercredi 23 octobre, de 8 h 30 à 10 h 00. * '''Lieu :''' Salon de l’Hôtel de Lassay, Assemblée nationale. * '''Adresse :''' 128 rue de l’Université, 75007 Paris. '''Organisateurs :''' Académie des sciences — Académie nationale de médecine — Office parlementaire d'évaluation des choix scientifiques et technologiques (OPECST) == Présentation == Histo..."

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IRHM - Contributions

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	== [[IRHM - Contributions]]==		== [[IRHM - Contributions]]==
	Répertoire des '''[[IRHM - Contributions\|contributions]]''' reçues et perduites dans le cadre de l'IRHM.		* Répertoire des '''[[IRHM - Contributions\|contributions]]''' reçues et perduites dans le cadre de l'IRHM.
			* [[Recherche participative et recherche hors murs - Hotel de Lassay - 2026]]

	== Orientation de l'IRHM ==		== Orientation de l'IRHM ==
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	== Memoire du Monde ==		== Memoire du Monde ==

	Le programme « '''Mémoire du monde''' » et ~~la notion émergente~~ du '''droit de la co-noèse''' incarnent deux étapes de l'histoire anthropologique du savoir :		Le programme « '''Mémoire du monde''' » et les notions émergentes du '''droit de la co-noèse cum-IA''' incarnent deux étapes de l'histoire anthropologique du savoir :
	* d'abord la sauvegarde physique des traces du passé,		* d'abord la sauvegarde physique des traces du passé,
	* puis la régulation de l'intelligence partagée entre l'humain et la machine.		* puis la régulation ([https://formation.lamy-liaisons.fr/lamy/articles/droit-intelligence-artificielle exemple]) de l'intelligence partagée entre l'humain et la machine.

	===I. Le programme « Mémoire du monde » de l'UNESCO===		===I. Le programme « Mémoire du monde » de l'UNESCO===